在明清易代的思想譜系中，王夫之（1619-1692）以其獨(dú)特的遺民姿態(tài)建構(gòu)了別具一格的哲學(xué)體系。與顧炎武"天下興亡匹夫有責(zé)"的經(jīng)世取向、黃宗羲"天下為主君為客"的政治批判不同，船山哲學(xué)聚焦于"天人相繼"的本體論重構(gòu)。其隱居著述期間完成的《張子正蒙注》，通過(guò)"太虛即氣""理在氣中"的命題，將張載氣學(xué)發(fā)展為包含辯證思維的唯物體系。《讀通鑒論》則以史證道的詮釋路徑，在"理勢(shì)合一"的歷史哲學(xué)框架中，暗含對(duì)夷夏之變的文明焦慮。

船山"豪杰人格論"包含三重維度：本體論層面的"氣之能動(dòng)"（能興）、倫理學(xué)層面的"儉勤慎"工夫、歷史哲學(xué)層面的"貞生死以盡人道"。這種將個(gè)體生命與文明存續(xù)相勾連的思維范式，在《俟解》"歷憂患而不窮，處死生而不亂"的表述中達(dá)到極致。其思想雖沉寂二百載，卻在晚清經(jīng)譚嗣同"五百年來(lái)真通天人之故者，船山一人而已"的再發(fā)現(xiàn)，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要精神資源。

章回體演繹： 【回目】石船山箬笠藏經(jīng)綸 三先生青史辨忠貞

【楔子】話說(shuō)崇禎十七年甲申之變，湖廣衡州有個(gè)落第舉子王夫之，正在岳麓書院與同窗縱論《春秋》。忽聞驛馬急報(bào)京城陷落，眾人皆掩面痛哭。唯見(jiàn)夫之?dāng)S書于地，仰天大笑："三代之治在湘衡矣！"竟自束發(fā)南奔，從此箬笠芒鞋三十載，將滿腹經(jīng)綸盡付石船山云霧之間。這正是：乾坤板蕩識(shí)貞士，青史斑斑見(jiàn)赤心。

【詩(shī)云】鼎革風(fēng)云亂世秋，三賢立說(shuō)各千秋。船山獨(dú)守石船月，照盡長(zhǎng)江萬(wàn)古流。