王夫之（船山先生）作為明末清初的思想巨擘，其思想在晚清至近現(xiàn)代中國經(jīng)歷了從隱到顯的復興過程，對曾國藩、毛澤東等歷史人物產(chǎn)生了深遠影響，這種影響既體現(xiàn)在思想傳承的顯性脈絡中，也潛藏于文化基因的隱性重構(gòu)里。

對曾國藩：理學經(jīng)世的實踐轉(zhuǎn)化 思想救贖與文本復興 曾國藩在鎮(zhèn)壓太平天國期間（1865年），于南京設立金陵書局，主持刊刻《船山遺書》凡56種288卷。此舉不僅是對王夫之"華夷之辨"的隱性呼應——太平軍以"上帝教"顛覆儒家倫理，更暗合湘軍"衛(wèi)道"的意識形態(tài)需求。曾氏在《船山遺書序》中直言："船山之言，字字皆血淚也"，將王夫之塑造成文化正統(tǒng)的守護者。

經(jīng)世哲學的軍事化運用 王夫之"理勢相成"的歷史觀被曾國藩轉(zhuǎn)化為"審勢度理"的軍事策略。湘軍攻克安慶時，曾氏借鑒《讀通鑒論》中"據(jù)上游以制下游"的戰(zhàn)略思想，強調(diào)"自古平江南之賊，必踞上游之勢，建瓴而下"。其《冰鑒》識人術(shù)亦暗合船山"性日生日成"的人性論，注重將領品格的動態(tài)培養(yǎng)。

民族主義的矛盾嫁接 曾國藩雖以王夫之反清言論為敏感，卻巧妙提取其"文化中國"概念，將"反清復明"轉(zhuǎn)化為"保衛(wèi)儒教文明"，為清廷鎮(zhèn)壓漢人起義提供理論緩沖。這種"去政治化"的思想改造，成為晚清儒臣調(diào)和忠君與華夷觀念的關(guān)鍵范式。

對毛澤東：唯物辯證的本土重構(gòu) 青年時期的哲學啟蒙 1914-1918年毛澤東在湖南一師求學期間，通過老師楊昌濟接觸船山學說。其《講堂錄》中"農(nóng)事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自"的論述，直接化用王夫之《噩夢》"耕者耕，織者織，賈者賈"的勞動價值論。楊昌濟更將船山"行可兼知"的思想注入湖湘學派經(jīng)世傳統(tǒng)，塑造了毛早期"重在行事"的實踐觀。

矛盾論的傳統(tǒng)文化基因 王夫之"動靜互涵""變化日新"的辯證思維，在毛澤東《矛盾論》中被賦予馬克思主義外殼。如《張子正蒙注》中"氣之聚散不測之妙，然而有跡可見"的論述，與"對立統(tǒng)一規(guī)律"形成隱秘對話；而《讀通鑒論》對秦朝"私天下卻行大公"的悖論分析，則預示了"辯證轉(zhuǎn)化"的思維模型。

農(nóng)民革命的歷史合法性建構(gòu) 王夫之在《黃書》中提出"平天下者，均天下而已"，毛澤東將之與馬克思主義階級理論融合，形成"農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展真正動力"的論斷。1943年中共《關(guān)于領導方法的若干問題》中"從群眾中來，到群眾中去"的表述，暗含船山"即民見天"的民本思想改造。

民族話語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)碼 抗戰(zhàn)時期，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中引用王夫之"戰(zhàn)守相資"的軍事思想，將游擊戰(zhàn)術(shù)與傳統(tǒng)兵學勾連；更將船山"夷夏之辨"轉(zhuǎn)化為"反殖民斗爭"話語，如在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中強調(diào)"中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫"，完成民族主義敘事的古今對接。

思想鏈的斷裂與延續(xù) 曾國藩的保守性轉(zhuǎn)化：將船山激進民族主義降維為文化保守主義，削弱其批判鋒芒

毛澤東的革命性重構(gòu)：通過馬克思主義方法論激活船山思想中的唯物辯證基因

共同的思想密碼：二者皆從"經(jīng)世致用"維度解讀書齋哲學，將船山學說工具化為現(xiàn)實政治的思想武器

這種跨越三個世紀的思想接力，揭示了中國近代化進程中傳統(tǒng)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的獨特路徑——王夫之如同思想界的"暗物質(zhì)"，雖未直接參與歷史劇變，卻通過文本的再詮釋持續(xù)釋放能量，最終在湖湘大地孕育出改變中國命運的力量。